在快速推進(jìn)城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為國家重大戰(zhàn)略部署，旨在促進(jìn)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的全面發(fā)展與繁榮，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。四川彝族地區(qū)，以其獨(dú)特的民族文化、豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）資源和壯麗的自然風(fēng)光，成為探索“非遺+旅游”產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展路徑的理想之地。本研究聚焦于涼山州布拖縣，通過深入調(diào)研與分析，旨在探索鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視野下，彝族“非遺+旅游”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的新模式、新路徑，為促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供理論支撐與實(shí)踐指導(dǎo)。

       布拖縣，被譽(yù)為“火把節(jié)的故鄉(xiāng)”，是彝族傳統(tǒng)文化的重要發(fā)源地之一。這里不僅保留著彝族火把節(jié)、口弦音樂、彝族刺繡、畢摩文化等豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還擁有壯觀的自然風(fēng)光和獨(dú)特的民族風(fēng)情，為“非遺+旅游”的融合發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。然而，長期以來，受限于地理位置偏遠(yuǎn)、基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、市場開發(fā)不足等因素，這些寶貴的文化資源尚未得到充分挖掘與利用，影響了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實(shí)施，如何利用好彝族豐富的文化資源，推動(dòng)“非遺+旅游”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，成為擺在布拖縣乃至整個(gè)彝族地區(qū)面前的重要課題。本研究正是基于這樣的背景與需求，通過對布拖縣非遺資源的全面梳理、旅游市場現(xiàn)狀的深入分析以及國內(nèi)外成功案例的借鑒，力求構(gòu)建出一套符合當(dāng)?shù)貙?shí)際、具有可操作性的“非遺+旅游”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略。具體而言，本研究將圍繞以下幾個(gè)方面展開：一是深入挖掘彝族非遺的文化內(nèi)涵與價(jià)值，明確其在旅游開發(fā)中的獨(dú)特優(yōu)勢與潛力；二是挖掘彝族的文化資源，總結(jié)其非遺旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀；三是分析布拖縣“非遺+旅游”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，探討“非遺+旅游”融合發(fā)展存在的問題；四是結(jié)合布拖縣實(shí)際情況，提出具體的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑、政策支持體系及實(shí)施保障措施。通過本研究，期望能夠?yàn)椴纪峡h乃至整個(gè)彝族地區(qū)的“非遺+旅游”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)與實(shí)踐指導(dǎo)，促進(jìn)當(dāng)?shù)胤沁z文化的有效保護(hù)與傳承，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級與高質(zhì)量發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的宏偉目標(biāo)。同時(shí)，本研究也希望能為其他地區(qū)在探索文化與旅游融合發(fā)展路徑時(shí)提供有益的參考與借鑒，共同推動(dòng)我國文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。

      研究概述

      （一）研究背景

        鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大提出的一項(xiàng)重大決策部署，旨在通過一系列政策措施，促進(jìn)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的全面發(fā)展和繁榮。《國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的指導(dǎo)意見》指出，“充分挖掘農(nóng)村各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，保護(hù)傳統(tǒng)工藝，促進(jìn)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”，“培育一批‘土字號’‘鄉(xiāng)字號’產(chǎn)品品牌”。鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)是文化和旅游產(chǎn)業(yè)深度融合的新興產(chǎn)業(yè)，也是鄉(xiāng)村文化旅游事業(yè)的重要組成部分。如何促進(jìn)非遺旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是農(nóng)村地區(qū)防止返貧、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要力量。

      文化振興作為鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)在保護(hù)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)農(nóng)村融合發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興注入新的動(dòng)力和活力。隨著國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實(shí)施，文化產(chǎn)業(yè)作為推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的重要引擎，正日益展現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力和潛力。四川彝族地區(qū)，作為全國最大的彝族聚居區(qū)，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，如畢摩文化、服飾文化、飲食文化和各種風(fēng)俗文化，這些資源不僅承載著彝族人民的歷史記憶和文化傳統(tǒng)，還具有深厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，是推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量。其中，布拖縣，憑借其獨(dú)特的民族文化資源和豐富的生態(tài)旅游資源，成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的重要區(qū)域。自2018年布拖縣“千人朵洛荷”“十萬火把”獲得世界紀(jì)錄之最后，原本發(fā)展落后的非遺旅游文化產(chǎn)業(yè)，在國家大力支持下，轉(zhuǎn)為后發(fā)優(yōu)勢，成為四川“非遺+旅游”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的典型代表?！稕錾街?ldquo;十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》強(qiáng)調(diào)“十四五”時(shí)期是開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程的關(guān)鍵時(shí)期，為促進(jìn)布拖縣的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須大力推進(jìn)文化和旅游高質(zhì)量發(fā)展，致力于推動(dòng)文旅融合發(fā)展，從而充分發(fā)揮文旅產(chǎn)業(yè)在全縣乃至全州國民經(jīng)濟(jì)中的重要作用。

       在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視野下，將彝族非遺與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將文化元素融入旅游產(chǎn)品中，為游客提供更加豐富、多元的旅游體驗(yàn)，不僅能夠有效保護(hù)非遺的活態(tài)性和傳承這些寶貴的文化遺產(chǎn)，也有助于旅游文化內(nèi)涵的提升，從而促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升區(qū)域文化軟實(shí)力，為促進(jìn)其他民族、區(qū)域和類型的非遺傳承和旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展走向深入提供有益借鑒。  

      （二）研究綜述

       2006年以前，國內(nèi)非遺旅游相關(guān)文獻(xiàn)較少。2006年以來，非遺旅游文獻(xiàn)逐年增加，尤其是近5年來，有不少國內(nèi)學(xué)者參與非遺旅游的研究，并提出自己的意見和建議。國內(nèi)對非遺旅游的研究較為豐富，主要集中在以下四個(gè)方面：保護(hù)非遺的真實(shí)性研究、非遺旅游開發(fā)模式研究、非遺旅游評價(jià)研究、非遺本體研究。如：在保護(hù)非遺的真實(shí)性研究方面董文力等（2017）提出了真實(shí)性保護(hù)－旅游開發(fā)的矩陣模型，該模型具有可持續(xù)性、臨時(shí)性、無價(jià)值性和古老性；非遺旅游開發(fā)模式研究方面汪靜等（2017）引入動(dòng)態(tài)和靜態(tài)發(fā)展模式，將安徽省非遺旅游資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，保證了非遺的原真性；非遺旅游評價(jià)研究方面郝金連等（2018）運(yùn)用定量統(tǒng)計(jì)和地理信息系統(tǒng)空間分析技術(shù)，研究遼寧省非遺旅游資源的類型結(jié)構(gòu)和各市縣的空間分布特征，得出高度集中區(qū)域、相對集中區(qū)域的不同旅游發(fā)展模式。

       近年來，相關(guān)學(xué)者加強(qiáng)了對四川非遺旅游的研究，研究領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化趨勢。據(jù)知網(wǎng)搜索，以“四川”“文化產(chǎn)業(yè)”為主題的文章登載數(shù)量為2000余篇，以“涼山”“文化產(chǎn)業(yè)”為主題有100余篇，但以“涼山”“文化產(chǎn)業(yè)”“鄉(xiāng)村振興”為主題的僅30余篇。其中，鄧思勝、王菊（2014）認(rèn)為將火把節(jié)的文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，有助于涼山彝族火把節(jié)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，促進(jìn)彝族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。韓勇（2018）對涼山彝族火把節(jié)期間開展的原生態(tài)體育活動(dòng)進(jìn)行研究，探討了原生態(tài)體育活動(dòng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)。楊峰（2020）以扶貧視角下布拖縣旅游開發(fā)對策為研究對象，對布拖縣旅游開發(fā)可行性進(jìn)行了綜合分析，提出了基于旅游扶貧的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式構(gòu)建策略。

       總體而言，學(xué)界對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視野下四川彝族“非遺+旅游”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的定向研究還存在研究體量少、研究視域窄、研究深度不足等問題，亟待組織開展系列專題研究進(jìn)行豐富和拓展。

      研究意義

       中國非遺作為中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，把這一文化資源轉(zhuǎn)變成發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資源，不僅是拯救陷于困境中的非遺保護(hù)的重要措施，而且在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族文化，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自豪感、自信心和凝聚力，滿足人類精神文化需求等方面具有重要意義。四川非遺旅游產(chǎn)業(yè)不僅是促進(jìn)四川省鄉(xiāng)村振興最具增長活力、最具發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)之一，也是增強(qiáng)非遺“活態(tài)生命力”的最佳途徑。在鄉(xiāng)村振興的發(fā)展理念和發(fā)展模式下，深挖四川非遺文化的價(jià)值屬性，開展四川彝族“非遺+旅游”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究，有助于保護(hù)非遺的活態(tài)性，也有助于旅游文化內(nèi)涵的提升。

       理論層面，民族地區(qū)的非遺文化具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。四川是彝族文化保留最原始、最完整的彝族聚居區(qū)，負(fù)載著彝族族群從古到今在誕生、發(fā)展、延續(xù)過程中厚重的集體歷史記憶。費(fèi)孝通先生說：“從基層上看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，以“文旅”而非單純的旅游促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，突破傳統(tǒng)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化單向驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展理念，是對“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”和“綠水青山就是金山銀山”的中國特色鄉(xiāng)村振興道路的科學(xué)論證與理論建構(gòu)。“藏羌彝走廊”歷史民族區(qū)域范圍內(nèi)各民族息息相關(guān)，該研究有助于促進(jìn)其他民族、區(qū)域和類型的非遺傳承和旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展走向深入。

       實(shí)踐層面，本課題將站在歷史與文化的高度，從國際國內(nèi)、省內(nèi)外多個(gè)視角全方位、分析總結(jié)非遺旅游文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以期從內(nèi)生動(dòng)力、全域發(fā)展、產(chǎn)業(yè)融合、文化自信、政策支持等方面進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性的實(shí)踐應(yīng)用。在服務(wù)決策層面，因地制宜制定四川彝族非遺旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略，為各級部門在鄉(xiāng)村振興背景下，充分運(yùn)用產(chǎn)業(yè)振興及文化振興發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果。

      二、彝族非遺的文化內(nèi)涵與價(jià)值

       彝族非遺，作為中華民族文化寶庫中的璀璨明珠，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的價(jià)值，是彝族人民世代相傳的智慧結(jié)晶，也是中華文化多樣性的重要體現(xiàn)。這些非遺項(xiàng)目不僅展現(xiàn)了彝族獨(dú)特的藝術(shù)魅力，還承載著彝族人民的歷史記憶、宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗和審美追求，在當(dāng)代旅游開發(fā)中展現(xiàn)出非凡的潛力和獨(dú)特的優(yōu)勢。

       彝族非遺的文化內(nèi)涵是多維度、多層次的，它涵蓋了彝族人民的生活方式、宗教信仰、審美觀念、社會(huì)習(xí)俗等多個(gè)方面，是彝族歷史、文化和精神的集中體現(xiàn)。從民間文學(xué)到傳統(tǒng)音樂舞蹈，從手工技藝到民間醫(yī)藥，無一不展現(xiàn)出彝族人民的智慧與創(chuàng)造力。彝族民間文學(xué)，如史詩《梅葛》和《查姆》，以宏大的敘事和豐富的想象力，展現(xiàn)了彝族人民對宇宙、自然和社會(huì)的獨(dú)特理解。傳統(tǒng)音樂舞蹈如“阿細(xì)跳月”和“彝族打歌”，則以其獨(dú)特的節(jié)奏和舞姿，表達(dá)了彝族人民對生活的熱愛和對自然的敬畏。此外，彝族刺繡作為彝族非遺中的瑰寶，以其精湛的技藝和獨(dú)特的圖案設(shè)計(jì)，成為彝族人民身份認(rèn)同和文化傳承的重要載體。彝族刺繡的圖案往往取材于自然和神話，寓意深刻，色彩鮮艷，既具有裝飾性，又富含象征意義。這些刺繡作品不僅展示了彝族婦女的巧手和智慧，也反映了彝族人民對美好生活的追求和向往。彝族婚俗作為彝族非遺的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了彝族人民對婚姻家庭的重視和尊重，還承載著彝族社會(huì)的道德規(guī)范和價(jià)值觀念。彝族婚俗中的說媒取婚、訂親行聘、擇日定期等程序，不僅是對婚姻締結(jié)過程的規(guī)范，更是對彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的維護(hù)。此外，彝族非遺中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)如磨爾秋等，不僅豐富了彝族人民的文化生活，還促進(jìn)了彝族人民之間的交流和團(tuán)結(jié)。這些活動(dòng)在傳承和弘揚(yáng)彝族文化的同時(shí)，也增強(qiáng)了彝族人民的民族自豪感和凝聚力。

       彝族非遺的價(jià)值在于其獨(dú)特性和多元性。它不僅是彝族人民的精神寄托和文化標(biāo)識，也是中華民族文化多樣性的重要組成部分。彝族非遺的獨(dú)特性體現(xiàn)在其鮮明的民族特色和地域特色上，它反映了彝族人民獨(dú)特的生存環(huán)境和歷史背景，是彝族文化獨(dú)特性的重要體現(xiàn)。同時(shí)，彝族非遺的多元性則體現(xiàn)在其涵蓋的廣泛內(nèi)容和豐富形式上，它包括了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂舞蹈、手工技藝、民間醫(yī)藥等多個(gè)方面，展現(xiàn)了彝族文化的多樣性和包容性。

       隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展和人們對文化體驗(yàn)需求的日益增長，彝族非遺在旅游開發(fā)中的獨(dú)特優(yōu)勢與潛力逐漸顯現(xiàn)。彝族地區(qū)的自然風(fēng)光與人文景觀交相輝映，為游客提供了豐富的旅游體驗(yàn)。游客可以在彝族村寨中欣賞到精美的刺繡作品、聆聽動(dòng)人的民間音樂、觀看歡快的傳統(tǒng)舞蹈，親身感受彝族文化的魅力。此外，參與彝族傳統(tǒng)節(jié)日如火把節(jié)等活動(dòng)，更是能讓游客深入體驗(yàn)彝族文化的獨(dú)特韻味和深厚底蘊(yùn)。另外，彝族非遺為旅游開發(fā)提供了豐富的產(chǎn)品和體驗(yàn)項(xiàng)目?；谝妥宕汤C、傳統(tǒng)音樂舞蹈等非遺項(xiàng)目，可以開發(fā)出具有濃郁彝族特色的旅游紀(jì)念品和文創(chuàng)產(chǎn)品，如刺繡服飾、民族樂器、舞蹈教學(xué)等。這些產(chǎn)品不僅具有觀賞和收藏價(jià)值，還能讓游客在旅游過程中獲得獨(dú)特的文化體驗(yàn)和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。同時(shí)，結(jié)合彝族地區(qū)的自然風(fēng)光和人文景觀，可以推出徒步旅行、生態(tài)觀光、文化體驗(yàn)等多元化的旅游產(chǎn)品，滿足游客不同的旅游需求。

       彝族非遺在旅游開發(fā)中的潛力還體現(xiàn)在其對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承的推動(dòng)作用上。通過發(fā)展彝族非遺旅游，可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)刈∷?、餐飲、交通等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁└嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)收入。同時(shí)，旅游開發(fā)也有助于提高彝族非遺的知名度和影響力，促進(jìn)彝族文化的傳承與發(fā)展。在旅游開發(fā)中注重保護(hù)和傳承彝族非遺，可以讓更多的游客了解和認(rèn)識彝族文化，增強(qiáng)他們的文化認(rèn)同感和自豪感，從而推動(dòng)彝族文化的傳承與發(fā)展。

      三、布拖縣“非遺+旅游”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀

      （一）布拖縣彝族文化資源概述

       文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展離不開對文化資源的發(fā)掘和利用。布拖縣彝族文化資源類型豐富，呈現(xiàn)出多樣性。因此，對文化資源的整合和開發(fā)利用是高質(zhì)量發(fā)展布拖縣彝族文化產(chǎn)業(yè)的必要手段。

       對于一般的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，勞動(dòng)對象在一定意義上指的就是資源產(chǎn)品。研究認(rèn)為，布拖縣文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須緊緊依托布拖縣所特有的文化資源。由于布拖縣地理環(huán)境的客觀限制，形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)有的生產(chǎn)生活方式，其中蘊(yùn)含著豐富的文化資源（如表1）。

      表1涼山布拖縣彝族文化資源現(xiàn)狀及代表性資源總表

（二）布拖縣非遺旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

非遺資源不斷被開發(fā)。截至目前，布拖縣已經(jīng)成功申報(bào)彝族銀飾制作技藝、口弦音樂2項(xiàng)國家級非遺，彝族阿都高腔、朵樂荷、口弦、涼山彝族銀飾手工技藝、彝族蘇尼舞5項(xiàng)省級非遺，并由此開發(fā)了“彝族年”“畢摩蘇尼”“火把節(jié)”“阿都高腔”“斗雞”“朵樂荷”等特色非遺旅游文化產(chǎn)品。布拖縣作為彝族阿都文化的代表，素有“阿都高腔之鄉(xiāng)”“彝族朵洛荷之鄉(xiāng)”等美譽(yù)，且阿都文化在民間保留較為完整。目前，布拖縣的文藝表演業(yè)在四川省范圍內(nèi)影響力較大，其中朵洛荷舞蹈、高腔等多次參加國內(nèi)國際的表演，具有較高的知名度。2018年，布拖縣彝族火把節(jié)“千人朵洛荷”挑戰(zhàn)活動(dòng)現(xiàn)場表演人數(shù)達(dá)1421人，榮獲“世界上人最多的朵洛荷”稱號，“萬把黃傘，千人朵洛荷”的盛況享譽(yù)中外，吸引了眾多觀眾慕名前往。

經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢不斷凸顯。旅游業(yè)是一種經(jīng)濟(jì)文化型產(chǎn)業(yè)，將旅游與文化相融合是當(dāng)前民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要手段。布拖縣地處涼山腹地，有著豐富的人文、自然資源，為其打造特色文化旅游業(yè)奠定了基礎(chǔ)。近年來，布拖縣著力打造“旅游+”模式（詳見表2），推動(dòng)布拖縣旅游業(yè)朝著多樣化方向發(fā)展。例如，作為彝族火把節(jié)的發(fā)源地，將火把節(jié)文化與旅游業(yè)相結(jié)合，為布拖縣帶來了較高的經(jīng)濟(jì)效益。2018年，布拖縣“火把原鄉(xiāng)·燃情阿都”原生態(tài)火把節(jié)舉辦期間，全縣共接待游客54.8萬人次，增長了3.1%；實(shí)現(xiàn)旅游收入1.18億元，增長了1.7%。2019年創(chuàng)新“1+2+5”模式舉辦彝族火把節(jié)，累計(jì)接待游客17.25萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入5189.4萬元。布拖縣非遺旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展正在形成帶動(dòng)現(xiàn)在、影響未來的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。

表2布拖縣“旅游+”模式

資料來源：布拖縣人民政府網(wǎng)站資料整理

非遺產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展。布拖縣彝族的民間工藝美術(shù)品制造具有鮮明的民族特色，通過工藝品的造型、款式、色彩、圖案等充分展現(xiàn)，兼具實(shí)用性和審美性，展現(xiàn)了深厚的民族文化與精神內(nèi)涵。布拖縣素有“彝族銀飾之鄉(xiāng)”的美稱，其銀飾制作種類繁多，按照用途可分為酒具、餐具和首飾。據(jù)布拖縣宣傳部數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，至2018年布拖縣開設(shè)商鋪的銀匠共68戶，從業(yè)120余人，年銷售額近3000萬，利潤約400萬。除銀飾制作外，布拖縣還有阿都服飾制作、草編和木雕等工藝。2021年布拖縣政府工作報(bào)告指出95%的貧困人口依靠特色產(chǎn)業(yè)穩(wěn)定增收，脫貧人口人均純收入達(dá)9146元。這充分證明了布拖縣依靠民族特色傳統(tǒng)工藝制造業(yè)帶動(dòng)其文化產(chǎn)業(yè)將會(huì)成為推動(dòng)布拖縣經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果的長期發(fā)展戰(zhàn)略。

智慧旅游初見雛形。自布江蜀豐現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技示范園AAA景區(qū)創(chuàng)建工作開展以來，對景區(qū)道路、游客中心、標(biāo)識系統(tǒng)、旅游廁所、停車場等方面進(jìn)行建設(shè)改造和完善，強(qiáng)力推進(jìn)了AAA旅游景區(qū)創(chuàng)建工作，實(shí)現(xiàn)了布拖縣A級旅游景區(qū)的零突破。行政村4G網(wǎng)絡(luò)、光纖均全區(qū)域覆蓋，布拖縣旅游“e時(shí)代”已經(jīng)來臨。

四、布拖縣“非遺+旅游”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的挑戰(zhàn)

（一）文化產(chǎn)業(yè)人才匱乏，文化意識淡薄

文化產(chǎn)業(yè)很大程度上屬于人才密集型產(chǎn)業(yè)，沒有人才資源的智力支持，文化產(chǎn)業(yè)就失去了活力，文化產(chǎn)品就缺乏競爭力，這是當(dāng)前布拖縣文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的軟肋。更為關(guān)鍵的是，人口流動(dòng)的主體是受教育程度較高、素質(zhì)和能力較強(qiáng)的青壯年、知識分子這一類人，也就導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化振興主體嚴(yán)重缺失。鄉(xiāng)村常住人口多為空巢老人、婦女和留守兒童，她們中的大多數(shù)人觀念陳舊、知識水平低，無法真正參與鄉(xiāng)村文化的建設(shè)（見表3）。雖然布拖縣有豐富的彝族文化資源，但這是以長期的封閉性為代價(jià)的。除了地域限制，更多的還是很多人對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)重要性的認(rèn)識不到位，尚未形成人人關(guān)注、人人關(guān)心文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大環(huán)境，對文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值及發(fā)展?jié)摿θ狈φJ(rèn)識。特別是老人，常年習(xí)慣的生活方式導(dǎo)致她們思想上固化守舊，難以適應(yīng)或接受文化建設(shè)需要用到的新思想和新方法，而他們一般是民族文化的主要繼承者。然而，一些貧困群眾“等、靠、要”思想嚴(yán)重，“靠著墻根曬太陽，等著別人送小康”，人們的主體性沒有被充分調(diào)動(dòng)起來、存在感不強(qiáng)、參與度不高等問題的普遍存在就使得文化產(chǎn)業(yè)難以成為布拖縣的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

表3涼山州分縣（市）每10萬人口中擁有的各類受教育程度人數(shù)

資料來源：根據(jù)《涼山州第七次全國人口普查公報(bào)》整理所得

另外，作為非遺傳承人，具有極為艱巨的歷史使命和傳承責(zé)任，但是目前布拖縣的部分非遺項(xiàng)目存在故步自封等問題。在調(diào)研中，特別是作為主要傳承人，對于非遺項(xiàng)目存在一些私心和想法，導(dǎo)致該文化無法發(fā)揚(yáng)光大，如部分手工藝人甚至只將相應(yīng)的技藝傳給自己的家人，卻不告訴其他研究人員。這是對傳統(tǒng)工藝類非遺的過度保護(hù)，不利于產(chǎn)品的傳承和發(fā)揚(yáng)。而隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化浪潮的推進(jìn)，人口流動(dòng)性持續(xù)增強(qiáng)，農(nóng)村空心化現(xiàn)象愈演愈烈。

（二）產(chǎn)業(yè)規(guī)模不成熟

布拖縣屬于我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中最后一批脫貧摘帽縣，由于前期主要以脫貧攻堅(jiān)、解決人民“兩不愁三保障”問題為主，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)方面的開發(fā)規(guī)模、開發(fā)力度均處于較低水平，大量的非遺資源未得到充分利用。布拖縣鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中未注重民族地區(qū)可開發(fā)的深度、廣度與內(nèi)涵，沒有注入民族特色精髓，缺乏全面、長期、可持續(xù)的統(tǒng)籌規(guī)劃，優(yōu)質(zhì)的旅游資源未形成規(guī)模效益。

受當(dāng)?shù)厥袌鼋?jīng)濟(jì)發(fā)育遲緩以及基礎(chǔ)設(shè)施差等客觀因素的制約，布拖縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢?，F(xiàn)有的彝族文化產(chǎn)業(yè)以傳統(tǒng)的老產(chǎn)品為主，集中在以火把節(jié)為核心的民族歌舞表演、民族民間工藝品業(yè)、民族旅游業(yè)等傳統(tǒng)行業(yè)。文化企業(yè)經(jīng)營規(guī)模小、粗放式管理，處于小、散、弱狀態(tài)，且集中在幾個(gè)企業(yè)。對民族民間文化可以市場化的部分缺乏開拓，對其可以同市場化結(jié)合的部分缺乏開放性的利用。目前還處于改革初期，資源閑置多，保護(hù)性開發(fā)不夠，市場開發(fā)力度不夠，文化產(chǎn)業(yè)同板塊的資源整合差，沒有形成互通有無、各有特色的一定規(guī)模民族文化產(chǎn)業(yè)鏈，沒有形成規(guī)模效應(yīng)。此外，新興文化產(chǎn)業(yè)比重小，軟件業(yè)、影視業(yè)、音像業(yè)應(yīng)用信息化數(shù)字化較少，文化出口貿(mào)易幾乎可以忽略不計(jì)。

（三）服務(wù)意識較差，接待水平不高

經(jīng)營模式和管理理念的落后，非遺旅游文化產(chǎn)業(yè)無法實(shí)現(xiàn)規(guī)模性發(fā)展，短線經(jīng)營導(dǎo)致整體經(jīng)營效益始終偏低。非遺旅游融合項(xiàng)目作為新型旅游形態(tài)的一種，是人們假期放松的重要方式，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和接待能給人輕松愉悅的感受。就調(diào)研看來，布拖縣現(xiàn)有從業(yè)人員存在學(xué)歷較低，缺乏專業(yè)培訓(xùn)，服務(wù)觀念陳舊，服務(wù)意識較差，信息傳遞受影響，缺乏自我管理意識，對于突發(fā)狀況難以應(yīng)對等問題，導(dǎo)致接待能力受限，影響客戶體驗(yàn)，阻礙后續(xù)發(fā)展。旅游景區(qū)從業(yè)服務(wù)人員，與游客直接接觸，服務(wù)人員能否為游客提供高質(zhì)量的服務(wù)，將對游客旅游質(zhì)量的評價(jià)產(chǎn)生重要影響。

（四）資金支持力度不足，配套設(shè)施不完善

我國對文化產(chǎn)業(yè)的投資水平偏低，一般公共預(yù)算支出中文化旅游體育與傳媒的支出占比多年來一直在1.6%左右。雖然各級政府均增加了對少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的資金支持，但投資總量仍然不足。文化產(chǎn)業(yè)扶持方面，地方政府負(fù)擔(dān)了主要的財(cái)政投入，然而少數(shù)民族地區(qū)政府財(cái)政能力較低，需要投入的民生項(xiàng)目很多，資金扶持對象以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、扶貧項(xiàng)目為主，針對少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的扶持政策不多，且相關(guān)政策門檻較高、名額有限。近年來涼山州為打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，一直將以農(nóng)業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為主攻方向，布拖縣也一直貫徹這一戰(zhàn)略，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，未重視當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)，造成該產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)資源不足、發(fā)展后勁不足。

一方面，布拖縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與全國整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相比嚴(yán)重滯后。根據(jù)當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門數(shù)據(jù)來看，布拖縣農(nóng)村居民人均可支配收入10831元，與全國農(nóng)村居民人均可支配收入18931元差距較大。布拖縣資金的短缺使得其非遺文化建設(shè)缺乏物質(zhì)支撐，后續(xù)發(fā)展難以進(jìn)行。而且非遺旅游發(fā)展的投入較大，包括前期開發(fā)、租地購房、采購設(shè)備等，存在回籠資金周期長、不確定性強(qiáng)等問題，使得開發(fā)商不愿意冒險(xiǎn)投資，融資方式比較單一。另一方面，資金問題導(dǎo)致配套設(shè)施不完善。如公共交通不便，很多地方?jīng)]有直達(dá)車；食宿場所配置較低，部分環(huán)境衛(wèi)生較差；停車場、公共衛(wèi)生間、緊急報(bào)警器等基礎(chǔ)設(shè)施配套不足等。配套設(shè)施的不完善導(dǎo)致無法充分滿足多元化的消費(fèi)者需求，使得依托非遺打造的布拖鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)難以發(fā)展。

五、布拖縣“非遺+旅游”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對策建議

（一）并軌開發(fā)保護(hù)非遺資源，實(shí)現(xiàn)動(dòng)力可持續(xù)

挖掘非遺文化資源的價(jià)值、開發(fā)文化產(chǎn)品，將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢，是加快經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的“機(jī)會(huì)窗口”，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，一定要注重資源開發(fā)利用的可持續(xù)性。

文化資源的開發(fā)。民風(fēng)民俗、民族民間手工技藝、民族歌舞、宗教文化等民族文化資源，是民族風(fēng)貌和特色的集中體現(xiàn)。在嚴(yán)格遵循移風(fēng)易俗政策前提下，對現(xiàn)存的文化資源的開發(fā)還是應(yīng)盡量保持其相對原始的面貌，努力體現(xiàn)布拖縣阿都彝族的歷史、文化、民俗、建筑等特點(diǎn)。如對民族民間藝術(shù)表演如阿都高腔、朵落荷、口弦的開發(fā)利用，挖掘其作為彝族文化資源被傳承的精髓和風(fēng)格，在把握原型和核心，保證原汁原味復(fù)原的基礎(chǔ)上，也要進(jìn)行創(chuàng)新再創(chuàng)作；對工藝品和彝族服飾的開發(fā)利用，則應(yīng)捕捉時(shí)代市場的需求，開發(fā)一系列阿都文化包包、阿都文化服裝、阿都文化飾品等品種和樣式，并不斷推陳出新。

       文化資源的再造。新媒體時(shí)代，人們的需求層次多樣，僅靠原創(chuàng)性難以滿足市場需求的時(shí)代變遷，必須向個(gè)性化方向發(fā)展，實(shí)施民族文化再造。民族文化再造的重點(diǎn)是把富有民族文化特色的工藝品、風(fēng)味食品等特色資源進(jìn)行深度開發(fā)，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。比如木漆餐具、酒具等工藝品的再造，就可以在保留彝族傳統(tǒng)的紅、黃、黑三色為主之外，開發(fā)其他配色使其滿足更多人的需求。

      （二）培育文化意識，強(qiáng)化傳承空間

       布拖縣發(fā)展落后，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活上的落后，也體現(xiàn)在精神上的極度匱乏，有些農(nóng)民缺乏勤勞致富的意識，安于現(xiàn)狀，聽天由命。因此，激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)布拖縣從“幫扶”發(fā)展到“自主”發(fā)展轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵核心在人。實(shí)現(xiàn)生活富裕是鄉(xiāng)村振興的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因此要維護(hù)農(nóng)民的利益，促進(jìn)農(nóng)民自身的積累和發(fā)展，讓農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中獲得實(shí)在的紅利，減少外部“輸血式”幫扶，堅(jiān)持農(nóng)民的主體地位，充分尊重農(nóng)民的意愿，不斷提升農(nóng)民參與的觀念和意識，形成廣泛參與式的鄉(xiāng)村振興發(fā)展路徑。對于思想上“甘于貧困”的農(nóng)民而言，“實(shí)施文化振興首要的是解決‘內(nèi)因’問題，要找出藏身在物質(zhì)匱乏背后的精神匱乏、智力匱乏、信息匱乏，有的放矢，對癥下藥”。必須堅(jiān)持文化振興與扶志相結(jié)合，引導(dǎo)農(nóng)民克服“等、靠、要”思想，逐步消除精神貧困，通過改造和投資，激發(fā)農(nóng)民的創(chuàng)造思想，領(lǐng)悟到文化的作用和力量，提升村民進(jìn)行文化振興的內(nèi)生積極性，提升鄉(xiāng)村最大化產(chǎn)出的可能，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興從外源性推進(jìn)轉(zhuǎn)向內(nèi)生性發(fā)展。

       優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源需要傳承和發(fā)揚(yáng)才能夠?qū)崿F(xiàn)其意義和價(jià)值，而傳承和發(fā)揚(yáng)的重?fù)?dān)必須由專業(yè)人員來承擔(dān)，培養(yǎng)一批能夠扎根基層的鄉(xiāng)土文化能人和非遺傳承人隊(duì)伍顯得尤為重要。因此，可以通過公開選拔，鼓勵(lì)本地青年返鄉(xiāng)，招募一批具備專業(yè)素養(yǎng)、熱心傳統(tǒng)文化事業(yè)的可靠人才，配齊配強(qiáng)管理人員，對正在消逝的傳統(tǒng)元素進(jìn)行搶救式發(fā)掘。此外，要開展針對農(nóng)民群眾的文化教育，提高農(nóng)民對傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識，倡導(dǎo)大家積極投入到文化保護(hù)的行動(dòng)中，形成人人愛護(hù)民族文化的優(yōu)良風(fēng)氣。在提升群眾的主觀意識之后，還要投身于文化發(fā)展的實(shí)踐中去，在人才隊(duì)伍的帶領(lǐng)下，依托現(xiàn)代科技手段推廣傳統(tǒng)文化，使每個(gè)村民都成為傳統(tǒng)文化的傳播者。

      （三）堅(jiān)持全域非遺旅游發(fā)展規(guī)劃，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

       深入挖掘節(jié)慶文化和民族歌舞、服飾、工藝、餐飲等特色資源，將彝繡、彝族古歌、彝族銀飾、彝族美食等融入各景區(qū)的文化空間中，使景區(qū)自身的觀賞性、藝術(shù)性更高，參與性、互動(dòng)性更強(qiáng)。堅(jiān)持民族特色產(chǎn)業(yè)塑造，科學(xué)、合理、有效地規(guī)劃布拖縣非遺旅游文化產(chǎn)業(yè)，通過打造砣砣肉與酸菜湯、布拖凍肉、小豬兒燒烤等特色餐飲鏈；彝族特色民宿、節(jié)慶主題民宿等特色住宿產(chǎn)業(yè)鏈；竹制口弦制作技藝、彝族傳統(tǒng)手工藝品等體驗(yàn)娛樂項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)鏈等，為當(dāng)?shù)匚嘤慰汀?/p>

       加大政策傾斜力度，增加資金投入，全方位打造便捷布拖、智慧布拖，對公共配套設(shè)施進(jìn)行數(shù)字化改造。配齊停車場、公共衛(wèi)生、緊急報(bào)警器、垃圾桶等基礎(chǔ)設(shè)施，安排專人負(fù)證干凈、整潔、衛(wèi)生的情況下，還要融入布拖縣的非遺文化，比如在公廁建筑的構(gòu)造上就要與布拖縣的建筑和鄉(xiāng)土人情相結(jié)合，并結(jié)合歷史文化，打造周圍的環(huán)境，刻畫相應(yīng)的特色。利用互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)交通數(shù)據(jù)平臺，提供實(shí)時(shí)交通信息和汽車時(shí)刻表，方便游客出行。全面構(gòu)建“內(nèi)聯(lián)外暢”的交通網(wǎng)絡(luò)格局，通過道路交通的提升，更合理地規(guī)劃游線，充分串聯(lián)起“一心三核五片”地區(qū)，同時(shí)豐富住宿、餐飲、休閑、娛樂、購物等業(yè)態(tài)，滿足游客多種需求。

      （四）創(chuàng)造“非遺+旅游”文化品牌，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合

       產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要依靠品牌的推動(dòng)，要提高非遺旅游的競爭力，必須塑造文化品牌形象，增強(qiáng)品牌效應(yīng)，提升品牌知名度。但打造文化品牌的過程，不是單一的、零散的，而是要通過產(chǎn)業(yè)融合，最終達(dá)到“1+1>2”的效果。近年來，文創(chuàng)走上了品牌化發(fā)展的道路，非遺文化也緊隨其后，出現(xiàn)了“非遺+”的產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式，將產(chǎn)品賦予非遺文化的內(nèi)涵和特色，從而進(jìn)行創(chuàng)新性創(chuàng)作。布拖縣擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源（詳見表4），為布拖縣打造非遺旅游文化品牌奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。一方面，構(gòu)建布拖縣內(nèi)部“非遺+文創(chuàng)”的發(fā)展模式，打造非遺文創(chuàng)IP品牌。布拖縣要充分利用非遺資源，挖掘其創(chuàng)意價(jià)值并轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意資本，通過打造布拖縣非遺文化品牌，賦予非遺文化新的活力，提升布拖縣文創(chuàng)產(chǎn)品競爭力。例如，可以通過將彝繡和銀飾制作工藝有機(jī)結(jié)合研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，比如生產(chǎn)手提包、頭飾等，通過“線上+線下”的銷售渠道，推出布拖縣非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，既可以使非遺獲得社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，也能有效進(jìn)行非遺的傳承和發(fā)展。另一方面，實(shí)施外部品牌聯(lián)合策略，打造“非遺+品牌+產(chǎn)品”發(fā)展模式。將非遺文化與品牌跨界聯(lián)合，將其生產(chǎn)為大眾消費(fèi)品，從而既可以讓非遺文化“活起來”，又可以使其擺脫文化傳承的瓶頸問題，真正意義上實(shí)現(xiàn)非遺文化的傳承與發(fā)展。因此，布拖縣可將縣內(nèi)的非遺品牌與國內(nèi)其他知名品牌進(jìn)行跨界品牌聯(lián)名，從而提高布拖縣非遺品牌知名度。例如，將布拖縣“彝之源”品牌的木浮雕版畫與知名的家具品牌（如林氏木業(yè)、宜家家居等）聯(lián)名合作，推出“非遺家具”“國潮家居”等家具品牌，由此在獲取經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也可以極大地提高非遺品牌的知名度。

      表4布拖縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源

聯(lián)動(dòng)各類產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)“非遺+”發(fā)展。“非遺+產(chǎn)品”將鄉(xiāng)村傳承人（及其技藝）、產(chǎn)品、市場連接起來，是一種“生產(chǎn)性保護(hù)”和“市場化保護(hù)”方式。如強(qiáng)化非遺產(chǎn)品營銷，推動(dòng)非遺產(chǎn)品進(jìn)社區(qū)超市、入駐社區(qū)團(tuán)購平臺，開展布拖縣非遺產(chǎn)品與文化宣傳。通過“非遺+數(shù)字科技”，把數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于文旅產(chǎn)業(yè)“吃、住、行、游、購、娛”的各個(gè)環(huán)節(jié)，創(chuàng)新鄉(xiāng)村文旅的呈現(xiàn)形式，豐富體驗(yàn)內(nèi)容，打造交互式、沉浸式的文旅消費(fèi)場景，創(chuàng)造出VR展覽、掌上互動(dòng)、數(shù)字文創(chuàng)等鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)、新模式。借助景區(qū)的生態(tài)資源和農(nóng)業(yè)資源，通過“非遺+農(nóng)業(yè)”逐步形成生態(tài)、旅游、民族文化、特色農(nóng)業(yè)相互融合、相互依存、相互促進(jìn)的“四鏈”特色產(chǎn)業(yè)群，尤其是可以借助非遺文化資源，大力發(fā)展旅游及其衍生產(chǎn)業(yè)，將文化元素、民族資源、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)、傳統(tǒng)村寨、樸實(shí)農(nóng)戶有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)成天人合一的多彩畫卷，全面推進(jìn)“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、景觀生態(tài)化、資源產(chǎn)品化以及商業(yè)體系化”，走出一條獨(dú)具特色的農(nóng)旅文商融合發(fā)展的新路徑。

（五）加強(qiáng)人才建設(shè)，實(shí)施人才戰(zhàn)略

文化產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，解決人才問題是關(guān)鍵，無論是鄉(xiāng)村振興還是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展都離不開人才的支撐。目前布拖縣在文化產(chǎn)業(yè)人才這方面還存在較大缺口，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)主要依靠的是部分文化學(xué)者和非遺傳承人，而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展涉及的領(lǐng)域較多，需要的人才種類復(fù)雜，特別是管理、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、技術(shù)、研究、規(guī)劃等方面的人才。其次要改善當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，布拖縣是我國最后一批脫貧的縣，所以在社會(huì)環(huán)境和社會(huì)治理方面還存在一些問題，重視提高城鄉(xiāng)辦公環(huán)境，改善鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦公基礎(chǔ)設(shè)施條件，為文化產(chǎn)業(yè)人才提供通信、網(wǎng)絡(luò)、食宿、交通等保障，讓人才來了有舒適的辦公環(huán)境和生活環(huán)境。

一是就地取材，用好鄉(xiāng)土本地資源。在布拖縣有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，在文化產(chǎn)品創(chuàng)作方面，應(yīng)該發(fā)揮現(xiàn)有文化領(lǐng)域?qū)I(yè)人員和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的骨干作用，調(diào)動(dòng)他們文化創(chuàng)作的積極性。諸如木雕藝術(shù)工作者王必成、國家級銀飾非遺傳承人勒古沙日和一些布拖縣私人文化工作室的工作人員等。在發(fā)展過程中同時(shí)要注意傳承人的培養(yǎng)，比如在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中要打破“家族傳承”的思想禁錮，而是要廣泛吸收愿意學(xué)習(xí)或者喜歡非遺的人，擴(kuò)大非遺傳承隊(duì)伍，同時(shí)教給當(dāng)?shù)鼐用褚患贾L，增加他們額外收入。二是科學(xué)育才，培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)后備人才。一方面提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)更多、更高素質(zhì)人才。民族學(xué)校是少數(shù)民族兒童社會(huì)化的主要場所，開設(shè)特色文化課程可以從小培養(yǎng)他們對自己本民族文化的興趣，比如銀飾制作、口弦音樂學(xué)習(xí)、朵洛荷黃傘制作等都可以融入學(xué)校課堂中。另一方面，對人才定期開展培訓(xùn)和進(jìn)修，開展文化產(chǎn)業(yè)需求的各層次人才的培訓(xùn)，可以安排去文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的地區(qū)進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，比如實(shí)地考察大理、南京、西安等城市，汲取它們的成功經(jīng)驗(yàn)。三是合理引才，完善人才隊(duì)伍。引才首先可以先通過政府人才市場將對應(yīng)專業(yè)高校畢業(yè)生和有志從事文化工作的人才充分吸納到文化行業(yè)和文化企業(yè)，積極參與省、州組織招才引智及自行開展招才引智活動(dòng)，引進(jìn)一批高層次人才建設(shè)服務(wù)布拖縣文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。其次與高等院校合作，政府和學(xué)校定向培養(yǎng)或企業(yè)和學(xué)校聯(lián)合培養(yǎng)模式，開展“產(chǎn)學(xué)研”培訓(xùn)基地，給學(xué)生提供實(shí)習(xí)就業(yè)機(jī)會(huì)。四是制度留才，改善人才的發(fā)展環(huán)境。人才引進(jìn)來，關(guān)鍵還要留得住，留住人才首先要給予人才制度保障，不論是薪資還是職業(yè)發(fā)展前景，都要讓文化人才、技術(shù)人才、管理人才等覺得有繼續(xù)干下去的念頭。

      六、結(jié)語

       非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，對展現(xiàn)世界文化多樣性具有獨(dú)特作用。四川涼山州非物質(zhì)遺產(chǎn)資源豐富，現(xiàn)有非遺項(xiàng)目涵蓋傳統(tǒng)民俗、民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈等多個(gè)領(lǐng)域，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中反映了彝族的發(fā)展歷史和精神世界。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的時(shí)代都比較久遠(yuǎn)，它是經(jīng)過世代傳承而留下來的精神財(cái)富，具有活態(tài)性、原真性和整體性，既是珍貴的文化資源也是屬于彝族的文化記憶。

       非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值通常不會(huì)直接呈現(xiàn)，它是依附于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值之中，通過文化價(jià)值表現(xiàn)出來。近年來，在鄉(xiāng)村振興的大背景下，布拖縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值凸顯，由于非遺具有延展性和包容性，使得它與其他資源、產(chǎn)業(yè)相互融合。但是，在大力發(fā)展非遺旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的同時(shí)，必須清楚并保持發(fā)展的初衷。粗放式的經(jīng)濟(jì)增長方式已經(jīng)開始讓我們體嘗到違背自然規(guī)律的嚴(yán)重后果，而大多數(shù)文化的破壞性也是不可逆的。因此，只有抓住真正發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)意義，才能找準(zhǔn)未來高質(zhì)量發(fā)展的總方向。同時(shí)，好的發(fā)展理念不應(yīng)只是著眼于滿足日益增長的消費(fèi)意愿，而是應(yīng)具備長遠(yuǎn)眼光，保證民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，而且要從文化自覺走向文化自強(qiáng)。不斷進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的融合、優(yōu)化與轉(zhuǎn)型升級，才能不斷為非遺的持續(xù)健康發(fā)展提供新境界，不斷激發(fā)競爭新活力，促進(jìn)“非遺+旅游”的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。（張巍，西南科技大學(xué)漢語國際教育研究生；課題資助：西南科技大學(xué)定點(diǎn)幫扶布拖縣鄉(xiāng)村振興研究課題xkbt20240003）